La fetichización de la simbología e instrumentos del culto añade el ingrediente sedicioso que hace a la religión subversiva, fomentando la abnegación y negación de los instintos. “Siempre he visto que mis compañeros se llevan bien con sus amigos, y salen en las fotos abrazados y así; y… yo también quisiera hacer una vida, pero esa es una parte de mi sacrificio”, revela un tercero, todavía debatiéndose entre la exaltación mística y la corpórea, en esta etapa del descubrimiento de la propia sexualidad donde dichos instintos emergen encendidamente.
El marcado erotismo de las representaciones artísticas, la riqueza ornamental y cromática de las vestiduras y accesorios, la profusión de metales nobles y maderas preciosas, el abanico estilístico de los templos entre la frugalidad y el exceso, aportan el ingrediente carnavalesco, deviniendo influencias importantes dentro del espacio cerrado de escuelas y seminarios donde alumnos y maestros conviven. Ello repercute en la psiquis de los jóvenes desorientándolos y forzándolos a adoptar una actitud represiva, fácilmente manipulable por parte de quienes están listos para guiarlos con mano sabia por el camino de (im)perfección, donde el “exceso de cariño”, como grotesca alegoría, desdibuja las fronteras entre lo permitido y lo prohibido.
La secuencia de la confrontación en el film sintetiza estas percepciones pues se abre con un plano medio del sacerdote oficiando misa, e intercala fotografías del acto sexual con un plano de conjunto del joven mirándolo oficiar. Ello, seguido de la escena donde se incluye el diálogo entre ambos. “Quiero que me explique qué fue lo que pasó... Cuando lo conocí todo para mí fue maravilloso y lo empecé a querer muchísimo, como una figura paterna, pero cuando abusó de mí vino la confusión... Lo único que hice fue quererlo con locura”, confiesa la voz en off del abusado. “Si tú quieres, fue un exceso de cariño”, responde a la cámara el abusador.
El modo como la cineasta incorpora a la diégesis los símbolos del ritual católico, los testimonios gráficos y las directrices de la conversación exponen la ambigüedad emocional del acusador y la actitud de superioridad del acusado —quien se siente aún amparado por dichos símbolos y por tanto exento de rendir cuentas de sus actos a un antiguo monaguillo, en quien volcó aquel “exceso” cual marca de distinción por ser el escogido.
“Me robó mi infancia, padre, me empujó a vivir algo que no tenía que vivir en ese momento”, prosigue el acusador, dejando al acusado incapaz para argumentar razones o pedir disculpas. Ese silencio, sin embargo, resulta ser muy elocuente pues revela la magnitud de un daño para el cual no hay sanación ni olvido. Aquí el trauma psicológico motoriza el deseo de justicia del joven, quien ha logrado rehacer su vida afectiva con una mujer y tener un hijo, pero continúa estando asediado por las memorias del abuso.
El victimario, por su parte, busca encubrirse tras el discurso religioso a fin de restarle importancia al sufrimiento de la víctima y distanciarse de las implicaciones materiales y legales que acarrean los actos cometidos. Algo difícil de lograr en esta contemporaneidad, sin embargo, cuando las víctimas están siendo escuchadas, y en un número creciente de casos los culpables han sido castigados y sentenciados, como lo demuestra la condena al sacerdote implicado en 2018.
De hecho, los años transcurridos entre la realización del documental y el éxito de su propósito, son testigo del activismo creciente de muchas asociaciones fundadas para exponer a los explotadores y reivindicar a los explotados, quienes gracias a las nuevas tecnologías reciben un apoyo solidario y una cobertura mediática imposibles de alcanzar antes de la era digital. Esto ha sido fundamental para que más víctimas hayan logrado sobreponerse al miedo sobre el cual se apuntalaba el silencio, y hayan empezado a contar abiertamente sus experiencias.
No obstante, las reacciones de las autoridades eclesiásticas ante tales denuncias en muchas ocasiones han buscado encubrir a los culpables o trasladarlos a otra diócesis y recomendarles penitencia para purgar su pecado. “El problema de la iglesia católica no es que haya sacerdotes que abusan; eso es un problema humano… Lo específico de la Iglesia es la forma sistemática de proteger a los abusadores”, apunta un exsacerdote, recalcando el sectarismo de una institución propensa a replegarse sobre sí misma, pues sabe que en ese hermetismo está la clave de su sobrevivencia a lo largo de la Historia.
El modo como los archivos con las pruebas de los abusos son silenciados desde adentro, con el apoyo de grupos políticos y económicos, evidencia los mecanismos de represión que los sectores más intolerantes de la sociedad utilizan para conservar su poder y ejercerlo sobre quienes disienten. La Iglesia se afirma en ellos, y de este modo puede tachar a los disidentes de maquinar complots contra ella, alegando un supuesto acoso a sus sacerdotes a fin de desprestigiarla . 

E l número creciente de denuncias es ciertamente el mejor barómetro a la hora de hacer un balance y en este sentido los medios de comunicación están cumpliendo una labor fundamental para crear conciencia, borrar el estigma del abuso y estimular a las víctimas a abandonar su silencio. Ello, sin embargo, no garantiza que la Iglesia Católica en Iberoamérica colabore voluntariamente con la investigación, tal cual lo ha hecho la norteamericana, la alemana, la francesa o la irlandesa; probablemente porque la influencia milenaria de aquella sobre las vidas y las conciencias de la gente, amén de su ascendente sobre las cuestiones de Estado y su enorme patrimonio, dificultan una toma de decisiones donde está en juego su riqueza, prestigio y ascendente sobre figuras clave de la vida nacional.
El éxito obtenido hasta ahora para perseguir y encarcelar a los culpables debe reconocerse, es muy relativo pues los obstáculos legales interpuestos por la Iglesia y el temor a ventilar el horror por parte de la gran mayoría de abusados dificultan el trabajo. “Resulta razonable pensar que hay centenares de miles de víctimas en todo el mundo”, recalca uno de los torturados afiliado a ECA Global, una “organización de activistas en derechos humanos y sobrevivientes de 17 países en cinco continentes, centrada en los niños y los derechos de las víctimas para obligar a la Iglesia a que acabe con el abuso clerical”. Algo que demuestra cuán necesarios son el activismo y las redes sociales para diseminar la información, y llegar hasta hombres y mujeres que fueron victimizados cinco o seis décadas atrás, pero nunca encontraron un interlocutor con quien vocear la tortura a la cual fueron sometidos y con la que han vivido en silencio a lo largo de su existencia.
“Agnus Dei: Cordero de Dios” es prueba fehaciente de la importancia del género documental para crear conciencia, en torno a asuntos tan urgentes como la pederastia dentro de la Iglesia Católica, pese a las trabas que la intolerancia institucional y social ejerce sobre los denunciantes, en un contexto frágil a los abusos dada la precaria situación cultural y económica de muchas de las víctimas, unido a su incuestionable fe en los representantes de Cristo sobre la tierra. El hecho de que, por primera vez en Ciudad de México, uno de estos representantes haya sido condenado a 63 años de prisión, arroja una luz de esperanza sobre los cientos de víctimas todavía ocultas entre las sombras del temor y la vergüenza; dos variables con las cuales los abusadores y la Iglesia misma cuentan para minimizar el daño sobre ellos y sobre la institución.
Temor y vergüenza entonces, que la maquinaria del poder fomenta mediante mecanismos de represión, no solo sobre las víctimas sino sobre sus familias, viéndose muchas veces en la obligación de cambiar de barrio, ciudad, estado o país con tal de escapar a las murmuraciones y a la huella del prejuicio; si bien el cuadro clínico de depresión puede llevar al abusado a la bebida, como fue el caso del protagonista del documental, o incluso al suicidio.
Revelar tales abusos es fundamental para desagraviar a las víctimas y castigar a los culpables quienes, desafortunadamente, siguen ocupando posiciones de poder en Latinoamérica, a pesar de las denuncias. Algo que este documental ha logrado finalmente trayendo más esperanza a quienes sufrieron con y por ella, pero lograron sobreponerse a sus temores y hablar.